الجمعة، 27 مايو 2022

بحوث أكاديمية عن أعمال محسن الرملي

 

بعض البحوث الأكاديمية عن أعمال محسن الرملي

محسن الرملي
 

التجريب في المنجز الروائي لمحسن الرملي على مستوى اللغة والصمت

Experimenting in the Novelist's Achievement of the Sandblaster on the Level of Language and Silence

الدكتور علي إبراهيم والدكتورة اعتدال التميمي

https://search.mandumah.com/Record/1063085

***


الرؤية على مستوى الزمان والمكان في روايات محسن الرملي

Vision at the Level of Time and Space in the Novels of Muhsin Al-Ramli

الدكتورة فاتن الحياني والدكتور محمد غثوان

https://search.mandumah.com/Record/1210913

***

 

الإيقاع الروائي في رواية الفتيت المبعثر للكاتب محسن الرملي: دراسة تحليلية

The Narrative Rhythm in Al-Ramli's "Al-Fateetu-l-Muba’thar": An Analytic Study

الدكتور رمضان علي عبود

 

https://search.mandumah.com/Record/1210167

***

 

مظاهر الصراع الإنساني في رواية "تمر الأصابع" لمحسن الرملي

Las Manifestaciones del Conflicto Humano en La Novela "Dedos de Dátiles"del autor Iraquí Muhsin Al-Ramli.

حنان يونس محمد، جامعة عين شمس

https://search.mandumah.com/Record/956303

***

 

المركز والهامش في رواية "حدائق الرئيس" للروائي محسن الرملي

Center and Marginalization in Mohsen Ramli’s Novel Gardens of the President

حوراء عزيز الكيم

 

https://search.mandumah.com/Record/1211335

***

 

إنثروبولوجيا الأدب: دراسة لقصة (أنا الذي رأى.. وثائق) للقاص محسن الرملي

علي جواد وتوت، سندس محمد عباس، ناهضة عبدالستار

 

https://search.mandumah.com/Record/774830

***

 

قراءة في: ليالي القصف السعيدة

الدكتور مقداد رحيم

https://search.mandumah.com/Record/289887

***

 

أنماط البطولة في الرواية العراقية بعد عام 2003

Patterns of Heroism in The Iraqi Novel After 2003

ماجد علي وريور

https://search.mandumah.com/Record/812271

رسالة ماجستير عن النقد الثقافي في روايات محسن الرملي

 

رسالة ماجستير عن:

 النقد الثقافي في روايات محسن الرملي

نوقشت في جامعة کرمانشاه الإسلامية الحرّة، في إيران، في کلیّة الآداب والعلوم الإنسانیة، رسالة لنیل درجة الماجستیر في اللغة العربیة وآدابها، للباحث محمد مجید ابراهیم الخزعلي، بعنوان (النقد الثقافي في روايات محسن الرملي) وبإشراف الدکتور جعفر فیروزمندی… وقد توزعت المادة العلمية فيها على ثلاثة فصول. يسبقها تمهيد (النقد الثقافي، دلالة المصطلح وسيرة الكاتب)، عرض التمهيد مفهوم النقد الثقافي وكذلك سيرة الكاتب محسن الرملي.

طرح الفصل الأول (كليات البحث)، الذي احتوى على بيان المسالة وتبيين الموضوع، وعلى أسئلة البحث وفروضه، وأهمية البحث وخلفيته وأهدافه ومنهجه. وعرض الفصل الثاني (الخطاب الاجتماعي.. دراسة في ضوء النقد الثقافي)، القضايا الاجتماعية، في مَبحثين، يتناول الأول (صراع الريف والمدينة)، فيما يتناول المبحث الثاني (القضايا الاجتماعية بين الشرق والغرب). أما الفصل الثالث، الذي عنوانه (الخطاب السياسي دراسة في ضوء النقد الثقافي)، فقد تناول القضايا السياسية في روايات محسن الرملي، وجاء على مبحثين، المبحث الأول (نقد السلطة السياسية في العراق)، والمبحث الثاني (مــآسي الــحرب). في حين عرض الفصل الرابع، تحت عنوان (نقد الخطاب الديني في روايات محسن الرملي ــ رؤية نسقية) نقد الخطاب الديني ومُضمراته السردية، وفيه مبحثان أيضاً، هما: الأول: بعنوان (مُضمرات نقد الخطاب الديني)، والثاني بعنوان (بناء الشخصية الدينية ونقدها).

وقد ختمت الدراسة بذكر أهم النتائج العلمية التي توصلت اليها، مذيلة بتثبيت المراجع العلمية والنقدية التي رفدت البحث بالمعلومات والمصطلحات الخاصة بنقد الرواية. هذا وينوي الباحث إعادة صياغة الرسالة وتحريرها ليصدرها في كتاب.

ومن بين أهم النتائج التي توصلت إليها:

*يعدُ المضمر السردي تقنية سردية حضرت بشكل واسع في روايات محسن الرملي.

*توافرت روايات محسن الرملي على الأنساق الثقافية المضمرة، لأنها عالجت في إجرائها السردي عدداً من القضايا الإشكالية في الثقافة العراقية، تدور حول السياسة والاجتماع والدين.

*اِشتغلت مضمرات السرد في روايات محسن الرملي، على تبيان الاضطهاد والقمع الذي مارسه النظام الدكتاتوري السابق.

*تمثل الحروب، وما نتج عنها من مآسي، موضوعاً سردياً مهماً في روايات الرملي، وقد صاغها الروائي بتقنية الاضمار.

*تُعد ثنائية الريف والمدينة، ثيمة سردية كبيرة وجوهرية في روايات الرملي، وقد اعتمدت صيغة الاضمار أحياناً في عرضها سردياً.

*ظهر نقد الخطاب الديني في روايات محسن الرملي قوياً، وقد اعتمد آلية الاضمار السردي في عرض الرؤى الخاصة به.

*جاء الخطاب الديني ونقده في الروايات، موضوع هذه الدراسة، معبراً عن التخلف الحضاري الذي تعيشه الشخصية الروائية.

*النقد الثقافي، لون نقدي له خصائصه ومميزاته وأدواته في البحث عن الأنساق المضمرة والتحري عنها داخل النص.

*التسلط لدى بعض الشخصيات، يُعد حالة بطريركية ملموسة في روايات الرملي، وبشكل سردي مضمر وصريح.

*تضمنت الروايات مواضيعاً مهمة، كالعصبية القبلية، والثأر، واللُقطة، بوصفها أزمات اجتماعية كبيرة، وبيّن الرملي أسباب ظهورها في المجتمع العراقي وتداعياتها.

*تضمنت الروايات التأثير السياسي الكبير على الإنسان العراقي، وما كانت له من تداعيات مالية واقتصادية واجتماعية وثقافية أدت بالبلد إلى التهلكة.

*تسليط الضوء، بشكل مباشر وجليّ، على تأثير القائد المتسلط، الذي أنهك البلد بالحروب ومحاربة مثقفين البلد وتكميم الأفواه. 

ملخص بالفارسية:

چکیده:

نقد فرهنگی یکی از مهمترین پدیده های ادبی است که با پست مدرنیسم در زمینه ادبیات و نقد همراه بود. از سوی دیگر، همه موارد در معرض نقد هستند زیرا آنها یک سیستم روایی هستند که باید در معرض این نقد قرار گیرند و نقدهای فرهنگی متن محتوای زیباشناختی و گرافیکی آن، و همچنین از مبالغه آمیز بودن و اغراق های رسمی بیش از حد، و قرار دادن آن در پایگاه پولی برای رسیدن به دید واقعی متن، و دقیقاً به بررسی الگوهای فرهنگی ضمنی و مطالعه آن می پردازد. در زمینه فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، تاریخی و مذهبی در فهم، تفسیر و تحلیل، بنابراین ما در این پایان نامه سعی می کنیم پیامدهای روایت را در رمان های دکتر تشخیص دهیم یکی از مهمترین علل این فشارها اقتدارگرایی و محسن الرملی بر پیا
مدهای غم انگیز این مرجع حاکم تمرکز کرد. بسیاری از موارد، مانند انحلال، فساد اداری، فساد و خیانت به تمام ارزشهای اصلی، و سایر مواردی که الگوهای پنهان و مشکلات ظاهری را ایجاد می کرد. الگوها این الگوها را در رمانهای خود که عنوان نامه من بود برجسته کرد. من با توجه به نقد فرهنگی از جنبه های مختلف، یعنی جنبه های اجتماعی، سیاسی و مذهبی، با آن برخورد کردم، که تنها با انتقاد از دوران گذشته متوقف نشد، بلکه به نقد دوران فعلی، دوران اشغالگری، که بسیاری را نشان داد، ادامه داد. موارد منفی، از جمله افکار منفی و پدیده های منفی، از جمله اجتماعی، سیاسی و مذهبی. در میان آنها افرادی هستند که در توهم سیاست یا اصلاح جامعه برای نابودی کشور تلاش کرده اند. همه این موارد و جزئیات توسط محسن آل نویسنده نقد شده است. -راملی به سبک روایی که عناصر ساختار هنری رمان عربی را جمع آوری کرد. یکی از آنها به دلیل حوادث مهاجرت وی به کشورش عراق، بی عدالتی مقامات و عشق به کشورش شکل گرفت، و هنوز هم یک نوستالژی آشکار در آن زندگی می کند، و این قبل از سال 2003 است، و دیگری به دست آمده و پس از سال 2003 با اراده او زندگی کرد و با اقتباس از خاطرات روز حال تحمیل شد. همه از طریق تصاویر رسا و صحنه های قدرتمند و تکان دهنده از دیدگاه روایت.

محمد مجيد الخزعلي

Islamic Azad University of Kermanshah

Faculty of Literature and Humanities

Thesis for obtaining a master's degree

Arabic literature

 

Title:

Cultural Criticism in Muhsin Al-Ramli's Novels

Writer:

Mohammed Majid Ebraheem Alkhazali

 

Supervisor:

Dr. Jafar Firoozmandi

 

Cultural criticism is one of the most important literary phenomena that was associated with postmodernism in the field of literature and criticism. This reaction was in response to linguistic structuralism، semiotics، and aesthetic theory، which on the one hand relates to literature as a formal linguistic phenomenon.، Or an artistic and aesthetic phenomenon on the other hand are all subject to criticism because they are a narrative system that must be exposed to this criticism and cultural criticism deprives the text of its aesthetic and visual content as well as its exaggerations. Extremely formal excesses، and placing them in the monetary base to achieve the real perspective of the text، and precisely related to the study and study of implicit cultural patterns in its cultural، social، political، historical and religious context، understanding، It is interpreted and analyzed. In this dissertation، we try to focus on cultural criticism in the novels of Dr. (Muhsin Al-Ramli)، Muhsin Al-Ramli، which is the product of the tragedy of a country that is politically، socially and Muhsin Al-Ramli on the tragic consequences of this ruling authority such as dissolution، corruption Corruption is one of the most important causes of these pressures، authoritarianism and unjust authority that led to the destruction of the people. And betrayal of all core values ​​and others has created implicit patterns and apparent problems. These patterns are highlighted in his novels، which were the title of my letter in which I addressed Muhsin Al-Ramli's cultural critique of social and political aspects. And the religious aspect، which did not stop only by criticizing the past، but also continued to criticize the present. It is an era of occupation that also showed negative cases، some of which are negative thoughts and cases، some of which are social، some of which are political and some of which are religious، and some of which have tried to destroy the country in the illusion of politics or reforming society. Images that identify the main themes of two different lives belong to one person. One of them was formed based on the events of immigration، the injustice of the authorities and the love for his country، and passion still lives in him.

الثلاثاء، 24 مايو 2022

قراءة في: الفتيت المبعثر وحدائق الرئيس / علي حسين


الفَتيت المُبعثَر.. رواية تشبه العراق

علي حسين

مثل أيّ عراقيٍّ له القدرة على الكتابة ومزجِ الحروف لتسطير ما حلَّ بالبلادِ من ڪوارثٍ جاء بها "النظام السابق ودكتاتوريته أو كما قلت الفرعون". كتبَ «محسن الرملي» عن تلكَ الفترة المشؤومة، مثل ما فعلَ غيره الڪثير من الكُتّاب العراقيين وحتىٰ غير العراقيين. حسبما قرأتُ من وثائقيات بصورٍ مُتعدِّدةٍ بالتاريخ والشعر والروايةِ أخيرًا في «العيش علىٰ حلم»، «البلجيكي»، «الغوغائي»، «إعجام»، «سواقي القلوب»، «رمال حارة جداً»، «سيد أسود باذنجان».. والڪثير من الروايات والقَصص القصيرة التي أضافتْ للمكتبة العراقية وثائقيات فترة النظام بشكل أدبيّ، بل وأصبحت بمجملها الثيمةُ الأساس لأغلب روائيّو العراق.! لما أودت من خسائر وتعطيل الحياة والإنسان في المجتمعات، بل في نفس كل فردٍ عراقيّ. ولكتابةِ العراق غريقًا هكذا، مكسورًا وشاحبًا مُعدَمِ الحياة، عدة دوافعٍ وخلجاتٍ في نفسِ الروائيٍّ العراقيّ، كل من عاشَ تلكَ الفترة وذاقَ طعم عذابها دونما ذنبٍ أو عصيان!

وحسبي كثرةُ الأحداث وتفصيلاتها آنذاك، فـتفرَّد كل روائيّ بحدثٍ ما، له علاقةٌ بتلكَ الفترة وطبعًا دونَ الخروج عن الخط الأدبيّ الذي اختار أن يُوضَّح به الحدثَ للقرّاء. هكذا تميَّز وتفرَّد «محسن الرملي» في كل ما كتبَ وما اعتاد القرّاء عليه في طروحاته الأدبية. ومن جملة ذلكَ «الفتيت المبعثر» ويا لهذا العنوانِ.. كم يحكي من حكايا وكم يقصُّ من قصص؟ تشبيه العراق بالفتيت وليسَ فتيتًا فقط بل مبعثرًا كان الأصدق والأقرب للحديث عن العراق وهو متفتِّت.

من مجمل ذلك الفتيت، يضع «الرملي» أوتاده في القرىٰ التي قد يعتقد الكثير بأن لم يُصب أهلها شيءٍ من نير الدكتاتورية. تحديدًا في قريةٍ شمال العراق تقريباً، ولِما بِصدرِ «الرملي» من فضاءٍ للحزنِ واللوعة، تقمصَّ بدوره شخصيةً تسرد أحوالَ تلك القرية بكل ما فيها، شخصيةً بلا تعريفٍ سوىٰ صلة القرابة بينه وبين عائلةٍ تقطن القريةَ، فليسَ لتلك الشخصيّة من ملامحٍ أو شكلٍ ولا اسما حتىٰ، مثل من يُخاطِبُ نفسه صامتًا، يُعِيدُ ذكريات قريته قبل أن تشيخ وتهرم، بعدما لم يجد من يستمع إليه «لمن سأحكي، مادام الناس هنا في مدريد لا يعرفون شيئاً عن هذا الذي أقوله؟ وخاصة أنه كلام لا يتعلق بكرة القدم، أو مصارعة الثيران، أو حتى فضائح الممثلات؟» خطوة ممتازة أن يبدأ المؤلف بشيءٍ مثل ذلك، ليستعرض بسلاسة وجزالة الحروف أهل القُرىٰ والنظام الحاكِم. بالرغم من المأساةِ الطاغية المتَناوَلَة بحرفٍ ساخرٍ لاذع، إلاَّ أنَّه استطاع أن يأخذ القارئ إلى فضاء ذلكَ الزمن الغابر المشؤوم، موضحًا من خلال شخوصِ عائلةٍ من عوائل القرية التي تعيش علىٰ نظامٍ روتينيٍّ بالغً البساطِة، المبلَغ الذي يجعل أغلبَ ساكنيها يتصوّرُ أنَّ المدينة شيءٌ فضائيٌّ وأسطورة من الأساطير، ذاتها القريةُ التي يستيقظ أهلها قبل شروق الشمس، وطعام إفطارهم زبد الأبقار وحليبها والقشطةِ، أو القشدة، مع الخبز الذي تأتي به نساؤهم من تنانير الطين، وأعمالهم بين الزراعة والرعي وبعض الحِرف البسيطة. تحكمهم عاداتُهم وتقاليدهم قائمة علىٰ الودّ والمحبة والإنسانيّة التي فُطِروا عليها. يبدأها بالبحث عن «محمود» الذي ترك القرية بعدما لم يُعني لأحدٍ فيها وجوده أي شيءٍ، حتىٰ عائلته فهُم لا يحسبوه موجودًا معهم، ودائمًا لا يعُدُونه بالعدة، هكذا شخصًا بلا ظل.. بلا أيَّ شيء.

وقد أعتبرُ أنَّ المؤلف طوىٰ حال مجتمعاتٍ كثيرةٍ –وإن كانت متمدِّنة – بعائلةِ الحاج عجيل "نشنن" الريفيّة، «الحاج عجيل نشنَن» مثَّلَ في الرواية حال من كانَ شديدَ الولاءِ والتطبيل للنظام الحاكِم بنظرةٍ ضيقةً من زاويته العقلية والفكرية. مصدِّقًا مذياعًا ينقل كل إنجازات السلطة دونما التعرُّض للفساد الكُلي التي تقوم عليه دكتاتورية سيادته. فهو «عجيل» الذي يدعو كل ما يراه، يوافق رأيه ورأي السلطة بـ "نشنَن" تباعًا لمفردة "ناشونال" الإنجليزية. وهكذا الحال مع أولاده السبعة، إذ ڪلٌ منهم قد شرح به حالَ شريحة من مجتمع هذا الفتيت المبعثر فـ شخصية «قاسم» ڪانت تلك التي تعلم بحال النظام الفرعوني لتتحاشاه، قدر ما تستطيع، ولا تنفذ ما يُمليه عليها جلاوزته، بل وتحرِّض علىٰ القيام ضدَّ النظام وعدم الانصياع لنفاقِه ودَجَلِه، وكان قد اكتفى بالرسم والخط العربي. ولأنَّ الحُبَّ لا يعرِف الكلام ولا المَواطِن ولا الزمكان، فلم يدَع «الرمليُّ» فضاء السرد خاليًا من الحُبِّ. فمن خلال "قاسم" عرَّفنا كيف يعشَق الريفيّون وكيف يُحبونَ؟ من الممكن أن ينسىٰ القرويُّ نفسه يومًا كاملاً لو رأى فتاةً تخطف قلبه، مثل ما حصل مع "قاسم" عند رؤيته لـ "حسيبة" ابنة عمه، التي رآها فجرًا وظلَّ مشدوهًا ببياض ذراعـِها، "قاسمٌ" هذا، هو ليسَ "نشنَن" عند "عجيل"، إذ لم ينصاع لأوامر الحكومة، ومتخلفٌ عن الحرب وهاربٌ عنها، كارهًا للقائد وجلاوزته، فينال جزائه حسبما ما تقوله الحكومة، فيُعدَم في ساحة القرية.

و«أحمد» الذي كرّس حياته للعلم والتعلم بصعوبةٍ، وفي ظل تلك الظروف، ڪي يُصبح قاضيًّا، يحكم رغمًا عنه، بالقوانين التي جاءت بها السلطة والحكومة آنذاك، غيرها تلك التي حفظها كما يحفظ اسمه وإن أبدىٰ اعتراضًا فجُوبِه بـ «نحن القانون، نحن الحكومة» فڪان يُمثِّل جموعٍ ڪثيرة تعرف وتدرك حقيقة النظام ودكتاتوريته دونما أن تحرِّك ساكنًا خوفًا من أن تُعدم!. و«سعدي» الشخصيّة الشاذة جنسيًا، اللاهث وراء غرائزه، الذي يقضي وقته بتفسيد أخلاق أولاد القرية، الذي لم يكن "نشنَن" عند أبيه، بعد فترة من الغياب يظهَر في وسائل الإعلام رئيسًا لأحباب الرئيس! أما «عبد الواحد» فيعود، مع من تجندوا، من الحرب في توابيتٍ، مما يجعل "عجيل" يحزن حزنًا شديدًا عليهم ويتحول حبه العظيم للقائد إلىٰ كره وبغض وحقد ويخيّب القائد أمله فيه.

عنصر المرأة العراقية الشجاعة في الطرح والرأي تمثَّل بـ "وردة" التي كانت تـعُدُّ القائد مجرمًا، والتي تتزوج، للمرة الثالثة، إسماعيل بعد أن رأته شخصية تستحق الاحترام. وكذا هي زوجة "الحاج عجيل" وعمة الشخصية التي تحدِّثنا، تمثِّل العبء الذي تحمله امرأة/عجوز كل بيتٍ، تظهر بقوة التحمُل والصبر والقدرة على البكاء وإنشاد المرثيات الشعرية.

هكذا يضع «محسن الرملي» بين أيدينا فتيتًا معبثرًا بلغةٍ متمكِّنةٍ وقدرةً علىٰ السرد بطريقةٍ سلسةٍ وواضحة، تسليط الضوء على المأساةِ بسخريةٍ لاذعةٍ.. وإن جانبت بعضَ المُفرداتِ الحياء.. فليسَ إلاَّ ليُبقيها المؤلف علىٰ ماهي واقعًا.

---------------------------

*علي حسين، العراق، نشرت في IRAQI BOOKISH بتاريخ ٢٠٢٢/٥/١٢

https://www.facebook.com/IRAQiBookish/photos/pcb.5362051580501215/5362051520501221 

بخط علي حسين

 ---------------------------

حدائق الرئيس.. مرثية فخمة للعراق

علي حسين

بذاتِ اللَّغة السلسة والسرد الواضح المترفَّع عن بعضِ مفرداته أخلاقيًّا، وَمَيلانِ المؤلف لطرح المأساة بسخريةٍ ولُذوع. ولربما يعود ذلكَ لِما وجدَ فيه المؤلف من تأثيرٍ جذّاب علىٰ السادة القرّاء.

ثُمَّ إنَّها البقعة ذاتها التي اختارها في روايته الأولىٰ «الفتيت المبعثر»، القرية ذاتها شخوصُـها الذين تغيّرت أسماؤهم هنا. الثيمةُ الأساس والمتن السردّي نفسه – فترة النظام الدكتاتوري السابق–. لم تختلف في «حدائق الرئيس» مع عمل المؤلف الأول «الفتيت....» ولكن بالطبع هنالِك لمسةُ التوضيح البادية علىٰ كل الأحداث والوقائع في رواية «حدائق الرئيس» التي لم يتعرَّض لها المؤلف بالشكل الڪامل في عمله الأول «الفتيت...» وإنِّي لأحسَب هذه الروايةَ جزءًا ثانٍ لرواية «الفتيت...» وإن اختلفت بالڪثير من التفاصيل في الروايتين، إلا إن الرموز –القرية وشخوصها علىٰ اختلاف التسميات– التي حرَّكت رواية «الفتيت...» موجودة في «حدائق...» فالقرّاء يفقدونُ كل هذا التشخيص والتركيز الجليّ في رواية «الفتيت...» مع إنَّه ڪان للأحداث – الحروب وما هو عليه النظام الدكتاتوري الحاكم آنذاك – وقعها في «الفتيت..» إلاَّ أنَّ المؤلف قد رڪَّز جُلَّ تفصيلاتَه في حال القرىٰ أو أفراد المجتمعاتِ عند وقوع المصائب والرزايا التي يشيبُ لها شعر الرأس!

ففي «حدائق الرئيس» إماطة للغطاء عن أغلب الأحداث والوقائع بسردٍ باهِر ويُشبع فضول السادة القرّاء.

هـنا في «حدائق...» التي تبدأ بفصل "أبناء شق الأرض" إبراهيم قسمة وعبدالله كافكا وطارق المندهش، الذين اكتسبوا ألقابهم مما اعتاده من القول أو ما هو عليه من حال! فـ إبراهيم لأنه لا يترك حديثٍ دونما يُتوِّجه بـ "كل شيء قسمة ونصيب" وعبدالله لأنَّه مجهول النسب ومشكوكًا بأمرِ أهله، ولأنه عدميٌّ يؤمن أن كل ما يجري هراء/خُراء ولا معنىٰ له ومتأثرًا ومولعًا بكتاباتِ فرانز كافكا، أما طارق فـ دهشته للأشياء التي يعرفها والتي لا يعرفها يكادُ لا يفارق وقعها علىٰ ملامحه. اختلفت التسميات في وصف ثلاثيتهم «الثلاثي، الثلاثي المرِح، الثلاث مؤخرات في لباس واحد». يكشف المؤلف عن محاور روايته من خلال هؤلاء الثلاث، فـبعد الانتهاء من تعريف علاقة القرية بإنسانها القرويُّ ذا الواقع الرتيب واستعراض ما هي عليه القرية وأفرادها – كما هو الحال في رواية الفتيت المبعثريركز المؤلف علىٰ «إبراهيم قسمة وعبدالله كافكا وطارق المندهش» وكل ما يتعلق بهم من مشاعرٍ وتعاملاتٍ وتوجهات من قريبٍ أو بعيد. يجعل الثلاثة كواجهةٍ للقرية وأفرادها، ويسبر أغوار النفس البشرية بمعظم حالاتها من "أبناء شق الأرض". وكذلك تتابع السرد والفصول الواحد تلو الآخر يتكفَّل ببيان حال المجتمعات العراقية بكافةِ أطيافها وأصنافها مطويةً كذلك بشخوصٍ معدودةٍ من القرية، وتحت شروع أمر "التجنيد الإلزامي" يلتحق كلٌ من «إبراهيم وعبدالله» إلىٰ جبهات القتال بينما تشفع لـ «طارق المندهش» دراسته وحمله لصفةِ "طالب". من صورة الإنسان الذي لا حول له ولا قوة، مُستدار الفمِ للباطن في خطاب نفسه فقط تمثَّلتْ بشخصية «إبراهيم قسمة» الذي ينصاع لأمر الحكومة رغمًا عن أنفه، كحال أغلب الشعب آنذاك. تصيب المواد الكيمياوية «إبراهيم قسمة» بالعُقم حيثُ لم ينجب غير «قسمة» التي يضع كل آماله فيها بدلالها وتعليمها بعد أن تزوجَ إحدى نساء القرية قبل التحاقه بالجيش. أما «عبدالله كافكا» فيزداد كآبةً وحُزنًا حيث يموت أبواه بالتبني "صالح ومريم" ولا يجد في أي شيءٍ معنىً، بل يحسب كل شيءٍ تافهًا خصوصًا عندما حرموه ممن يحب بذريعةِ أنه لقيطٌ ومجهول النسب! وتجري الأمور تمامًا مع «طارق المندهش» ليصبح كما والده الراحل إمامًا لمسجد القرية. يتشارك «إبراهيم قسمة /وعبدالله كافكا» ويلات الحرب الإيرانيّة-العراقية باستمرار السرد الإبداعي الذي تكتنزه أنامل "الرملي" يوضِّح للقارئ من خلال «إبراهيم وعبدالله» مآسي الحروب واندفاع أفراد الشعب برغبةٍ أو من دون الرغبة للاقتتال ودفع الثمن فيما بعد حيث تستريح الحكومة دونما أن تُصبها ذرةٌ مما في سوح الحرب! يعود «إبراهيم قسمة» سالمًا بينما يقع «عبدالله كافكا» في الأسر، ليُعرِّج المؤلف بنا لأدب السجونِ وتأثير الأسر علىٰ النفس البشرية بعد التعامل الوحشي وانعدام الإنسانية، بعد سنتين يجد «إبراهيم قسمة» نفسه في حرب احتلال الكويت. الموت والنهب والسلب أمام ناظريه، ورأىٰ مع البعض أنهم يُساقونَ لموتٍ فظيع بعد تدخل القوات الأجنبية وبدأها بالقصف وملاحقة الفلول حتىٰ الأراضي العراقية، الهروب الفوضوي وذعر الجنود أودىٰ به مع صديقه "أحمد النجفي" لقطع ساقه إثر انفجار قنبلة، يعالجه شاب في البصرة مشاركٌ في الثورة التي قُمعت فيما بعد باتفاق النظام العراقي والأمريكان ليعود للقرية بقدم اصطناعية ويمارس عمله القرويّ بأقل كفاءةٍ وجهدًا. يرسل «عبدالله كافكا» رسالةً مقتضبةً، وما ڪاد يفعل، يخبر بها القرية وأصدقاءه بأنه أسيرًا في إيران. يزداد سوداويةً وكآبةً ويكونَ أكثر صمتًا وتدخينًا للسجائر بعد عودته من الأسر فلا يُكلِّم أحدًا سوىٰ أصدقائه والخالة "زينب" باقتضاب شديد، ويومًا بعد يوم، ينطفئ كل شيءٍ في عينيه، وأصبح أكثر عدميةً عند مواجهته مأساته الخاصة والذاتية، عندما أخبرته "الخالة زينب" عند قبر أمه بالحقيقية، بأنه حفيدها من ابنها الأكبر "جلال" الذي زنا بـ "زكية" قاصرة العقل، ابنة أحد الفارين الذين يُسكنهم المختار في بيته، ليطرد "المختار" بعد مشاورة "الشيخ ظاهر والد طارق" ابنه الأكبر بحجة أنه يدرس في الخارج وتنقطع أخباره. بينما تسكن "زكية" عنوةً سردابًا مظلمًا حتىٰ تضع حملها وتُقتَل بعد ذلك علىٰ يد "المختار وظاهر"، لم يبدي «كافكا» شيئًا سوىٰ ازدياده عدميةً وانتظاره لموتٍ تافهة كحياته.

والاختلاف الذي يهتم بصياغته المؤلف، في الربع الأخير من الرواية، وما لم يُذكر –حدائق تتحول إلى مقابر جماعية– في غيره من أعماله الروائيّة قد اهتمَّ بذكره هنا في «حدائق الرئيس»، مما ساهَم ذلك الاختلاف الواضح المرسومِ بسردٍ باذخ ولاذع في إضفاء التمييز عن بقية الأعمال الأدبية، وبالتالي نجاح الرواية. يشاهد السادة القرّاء من خلال انتقال «إبراهيم» وقسمته وزوجته إلىٰ بغداد، بعد أن وجد له «طارق» عملاً في "حدائق الرئيس" مع موافقته علىٰ الثلاثية (لا أسمع لا أرىٰ لا أتكلَّم). يتفاجأ مما هو عليه الحال من بذخٍ وترفٍ وبطش داخل هذه القصور التي لم يرها من قبل، واعتاد عمله الجديد، بعد أن وجده سهلاً دونما تكلُّف، ويومًا بعد يوم هو باندهاش مما يرىٰ وما تبصر عيناه. حينئذٍ يشاهد ولأول مرةٍ سيادة الرئيس يصطاد سمكًا، وكذلك يبصره وهو يقتل فنانًا مشهورًا، تمنىٰ أن يلتقيه يومًا، ويفاجأ برؤيته علىٰ التلفاز في اليوم الثاني بعد أن قُتل! لم يتخلىٰ عن "كل شيء قسمة ونصيب" وأضحىٰ أڪثر صمتًا من ذي قبل، يزداد التمرّد والاحتقار لشخصيته من ابنته وقسمته بعد موت زوجته بالسرطان في إحدىٰ مستشفيات بغداد، إبّان تحويله لعملٍ آخر شديد السريّة، من جانب السلطة وبشعًا ومزريًا من جانبه. رأىٰ مكنون الحكومة وسيدها والقائد من خلاله إذ يؤتى له بالجثث التي لا قت شتىٰ أنواع التعذيب والتمثيل بها، قبل أن تموت بفظاعةٍ شديدة، ليُؤمَر بدفنها دون الاهتمام لكيفية الدفن، سوىٰ ألا يُظهر أثرًا ولا شاهدًا لها. فيعاملها كما يعامل الأحياء ويقرأ لمن يدفنه بعضًا من سور القرآن. وخطرَ له أن يؤرشف تلك الجثث ويُحدِّد مواقعها ويصفها بطريقةٍ بوليسية شديدة الحَذر، بعد شرائه دفترًا أراد أن يكتب فيه رسائل إلىٰ زوجته المتوفاة، يبقىٰ وحيدًا بعد أن تتزوّج قسمته من ضابطٍ في ديوان الرئاسة. صار خبيرًا في عمله وظلَّ يتنقل من حديقةٍ لأخرىٰ، ولڪن مالم يتوقعه هو سوء الوضعِ ڪثيرًا إبّان فترة السقوط، إذ صار دفن المعارضين للنظام بالجملة بعد أن تُحفر لهم حفرةً بواسطة الجرافات تضُمُّ أجسادهم وبعد رشقهم بالرصاص. يعود للقريّة عند دخول القوات الأمريكية وازدياد الوضع سوءًا في سماء وأرض بغداد، تلحقه ابنته «قسمة» وطفلٌ بين يديها بعد أن فقدت زوجها، قبل دخول العدوان بأشهر، ويُحدِّثها عن أرشفته للجثث ودفن زوجها هناك، بعد عودتهم لإخراج جثة زوجِها وهي تحتفي بموقف والدها البطولي لأول مرة، بعد أن لم تجد فيه غير شخصية العبد عند الملوك. تصيرُ دارهم في بغداد قبلةً لكل من لديه مفقود، ويقوم هو بدوره بإخلاصٍ وتفانٍ حتى بعد أن يعود للقريّة، ويُحذره "طارق" بأن يترك هذا الأمر لئلا يُقتل ويكون ضحية. لم يرتدع ولم يستجب لقول صديقه، وبعدها، يُعاد رأسه دون جسد مع ثمانية شخوصٍ من القرية بصناديق موزٍ في بلاد لا موز فيها! يبكيه الشيخ «طارق المندهش» صارخًا ويشرف على دفن رأسه، بينما لم يتحرك «عبدالله كافكا» من مكانه في مقهى القرية، ورأىٰ الناس لأول مرةٍ دمعًا ينزل من عينيه دون أن يرمش، وأكتفىٰ بقول "خلاص.. لقد ارتاح، لأنه ماتَ فعلاً تاركًا إيانا نعيش فوضىٰ الأقدار"...

لم يُغيّب المؤلف عنصر المرأة الشجاعة والمقدامة، التي قد تتحرك خطوةً نحو الأخذ بالثأر أو ما شابه، تذهب "قسمة" بعد أن تتزوج صديق والدها «طارق المندهش» كـ زوجةٍ ثانيةٍ، للبحثِ عن جثة والدها ويرافقهم «عبدالله كافكا» بعد أن امتنع عن مرافقة «قسمة» في البداية، لأداء عملية البحث، ولڪنه يسير جزءًا من الطريق معهم ويعود، بعد أن يتفاجأ بسماعه من «طارق المندهش» أنَّ أبوه "جلال" المطرود، قد عاد مع الأمريكان كزعيمٍ للمرحلة الجديدة. الأب الذي اغتصب أمه وتسبّب بقتلها، عاد ليغتصب البلاد كُلها.

هكذا تنتهي هذه المرثية الفخمة للعراق، كما بدأت، وفي الحقيقة إن التحليلات لها، تضعها مع الأدبيات المليئة بالدراسات النفسية والاجتماعية والسياسية والتاريخية وقضايا الدكتاتورية والاستبداد المُحطِّم لجوانب الحياة، في واقع مرَّ به العراق ولا زال يدفع ثمنه... ما ڪان الإسهاب هنا إلاَّ من حقَّ هذه الرواية صدقًا...

المحبة والتقدير للرائع محسن الرملي.. أرجو له التوفيق لإبداع لا ينضب.

----------------------------------------------

*علي حسين، العراق، نشرت في IRAQI BOOKISH بتاريخ 26/5/2022م

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1761587844173554&set=pcb.7434179059987559