قصص الرملي / آخر القرويين / صحافة

 

صحافة

آخر القرويين

قصص

محسن الرملي

بعض صفحات وروابط ما نشر من أخبار عن صدور، المجموعة القصصية الجديدة لـ محسن الرملي: آخر القرويين

 

*في صحيفة (المدى)، العدد 5942 بتاريخ 14 تموز 2025م 

https://almadapaper.net/file-sections/

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

*في موقع: ضفة ثالثة

آخر القرويين.. لمحسن الرملي 

صدرت حديثًا عن دار المدى المجموعة القصصية "آخِر القَروِيِّين" وهي الخامسة للكاتب العراقي محسن الرملي الذي حظيت تجربته القصصية باهتمام نقّاد قدّموا عنها دراسات أكاديمية بأكثر من لغة.

وكان آخر ما صدر للرملي مجلد يضم مجموعاته القصصية عن دار المدى، أيضًا، بعنوان "تحفة السهران".

وكتب الروائي علي بدر عن المجلد:
"هذه القصص هي واحدة من أبرز ما أنتجه السرد العراقي، لغة وأسلوبًا وخيالًا، لوهلة كنت شككت أن يتمكن أحد العراقيين من خلق استمرار ناضج لما أنتجه الأدب العراقي من قصة قصيرة، منذ فؤاد التكرلي، ومرورًا بمحمد خضير، الذي عدّه النقاد قمة ما أنتج في هذا الجنس أو النوع، لكن المفاجأة الحقيقية مع محسن الرملي هي قدرته على خلق عوالم من الطرف القصي للأدب العراقي، الذي كان مدنيًا بمجمله. يقودنا الرملي إلى ريف قريب منا ولا نعرفه، بعبقرية لافتة يكتب عن ريفه البعيد، القصي النائي، وبخليط حقيقي، كأنه مزيج بين إيتماتوف، وشولوخوف، ولكن بأسلوب محلي كامل ينتمي إلى الشمال العربي من العراق، في قرية محصورة بين النهر وجبل مكحول، ريف فقير باقتصاده وغني بأساطيره وحكاياته.
"يرسم محسن الرملي بعفوية تامة التحولات السياسية والاجتماعية لهذا الريف، ويتتبع بصورة ذكية، غير محسوسة، أثر السلطة التي تتكون في البعيد، على أقصى الخريطة في هذا الريف الذي يبدو منفيًا، لكنه أقرب إلينا من نبضنا.

"إن قراءة محسن الرملي متعة حقيقية ومعرفة حقيقية وفائدة من هذا الأدب".

https://diffah.alaraby.co.uk/diffah//books/2025/6/11/%D8%A2%D8%AE%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D9%84%D9%8A

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

*في صحيفة: الحياة الجديدة 

https://www.alhaya.ps/ar/Article/167336/%D8%A2%D8%AE%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D9%84%D9%8A

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

*في شبكة 964 

رند علي – دار المدى:

من بين أكثر الكتب التي حظيت بإقبال خلال هذه الفترة، مجموعة قصصية بعنوان “آخر القرويين” للدكتور محسن الرملي، وتتألف كل قصة تقريباً من صفحة أو صفحتين، وهي قصص سلسة جداً من حيث البناء، ومغزاها عميق، وتحمل معانٍ وجدانية رائعة تتحدث عن بساطة الحياة في القرية وجمالها

https://964media.com/557606/

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

*في صفحات: كوب شاي

آخر القرويين.. مجموعة قصصية جديدة للكاتب محسن الرملي

أخبار ثقافية - كوب شاي
📌 صدر اليوم الاثنين، 14 أبريل، عن دار المدى، الكتاب الجديد للكاتب محسن الرملي: “آخر القرويين”، وهو مجموعة قصصية باللغة العربية تحمل في طياتها أصواتًا منسية ونبضات ريفية تنتمي إلى عمق الذاكرة العراقية.
📌 يتصدر الغلاف الأول لوحة فنية أبدعها خصيصًا الفنان سيف مطر، بينما يزين الغلاف الأخير نص كتب خصيصًا لهذه المجموعة من قبل الروائي العراقي المعروف علي بدر، في إشارة إلى تلاقي الرؤى الإبداعية بين كُتّاب الجيل الواحد.
📌وتأتي “آخر القرويين” لتضيف حلقة جديدة في مشروع الرملي الأدبي الذي لطالما اشتبك مع الذاكرة والمكان والهوية، وتُعَدّ بمثابة مرآة فنية تعكس واقعًا عراقيًا غائبًا أو مغيَّبًا عن السرد الحديث.
من هو محسن الرملي؟
📌 كاتب وشاعر وأكاديمي ومترجم عراقي. وُلد عام 1967 في قرية سديرة، التابعة لقضاء الشرقاط بمحافظة صلاح الدين، شمال العراق. يقيم في إسبانيا منذ عام 1995، حيث نال شهادة الدكتوراه بامتياز في الفلسفة والآداب من جامعة مدريد، مع درجة الشرف.
📌نشر العشرات من المقالات والمواد الأدبية في الصحافة العربية والإسبانية واللاتينية، كما ترجم العديد من الأعمال الأدبية بين اللغتين.
📌 له أكثر من عشرين إصدارًا في القصة القصيرة، الشعر، المسرح، الرواية، والترجمة.
📌تُرجمت بعض أعماله إلى لغات عدة، وشارك في مهرجانات ومؤتمرات أدبية حول العالم.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1262315702563019&set=a.533596615434935

https://www.instagram.com/p/DId_NNuC0PP/

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*للحصول عليها، من: نيل وفرات 

https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb415103-414894&search=books

فحوصات ثقافية: ورش الكتابة / محسن الرملي

 فحوصات ثقافية

وِرَش الكتابة الإبداعية 

بقلم: الدكتور محسن الرملي

إنه لأمر مؤسف أن نضطر إلى تكرار الحديث عن البديهيات، إلى أن يُقِر بها الجميع على أنها بديهيات... ولكن، لا غرابة، فربما نحن الأمة الوحيدة التي ما زال فيها كُثر؛ غير مقتنعين بأن الأرض كروية، وبأن قصيدة النثر هي شِعر أيضاً. لا أدري لماذا نُصِر على التَردد والتأخر في تقبُّل الجديد، بينما تأخذ به الأمم الأخرى سريعاً، مقتنعة بنفعه!

وفي هذا السياق، أتحدث هنا عن دورات أو وِرَش الكتابة الإبداعية، لأن الكثيرين لدينا ما زالوا غير مقتنعين بنفعها، بل ويصل الأمر بالبعض إلى حد التشكيك والسخرية، ولكن ما لاحظته، لحسن الحظ، أن جل المعارضين لها، هم من كبار السن وليسوا من الشباب، وهو الأمر نفسه الذي حدث سابقاً مع قضايا: قصيدة النثر، ومع ضرورة المُحرِّر الأدبي، والنشر والقراءة الإلكترونية، والقصص المُصوّرة.. وغيرها.. فهل نحتاج إلى إقامة وِرش نتحدث فيها عن أهمية الوِرش! لنقنعهم بأنها تكتشف المواهب، تصقل المهارات، تُعلّم التقنيات، تُثري الحواراـت، تُقدم الملاحظات، تجيب عن التساؤلات، تختصر المسافات، تُطبق التنظيرات وتُوجه القراءات والكِتابات! ليتها كانت سائدة من قبل، على أيامنا، لاختصرت علينا الطريق في التعَلّم واكتشاف أساليبنا ونقاط قوتنا وضعفنا، ووفرت علينا جهود التنقيب في مئات الكتب عن قواعد ونصائح للكتابة، والمراسلات الطويلة بانتظار أن يجيبنا أحدهم بملاحظاته على نصوصنا!

الغريب في الأمر؛ أن المعترضين على ورِش الكتابة، يُقرون ويدعون إلى ضرورة تدريب الموهوبين في سائر الفنون الأخرى كالموسيقى والمسرح والرقص والغناء والسينما والخط والنحت والتصميم والتصوير وما إلى ذلك، ويعترضون على الكتابة.. فهل شارك المُعتَرِض في ورشة ما، مُعلماً أو مُتعلماً؟ هل قرأ نصاً لمشترِك في ورشة، قبل دخوله ونصاً بعد الخروج منها، ولاحظ الفَرق؟ هل اطلع على تجارب ودراسات تقييمية لآلاف الورش في العالم؟ ورش الكتابة صارت تدخل حتى في المواد الجامعية، وأُنشِأت لها الكثير من المؤسسات، وتدعمها بعض الدول وتقدم المنح للمشاركين فيها، ولم أسمع أبداً عن أحد أنه ندم لدخوله في ورشة، وإنما العكس؛ الندم على عدم دخولها من قبل، فهي تعليم كأي تعليم آخر، حالها كأي ورش عملية تخص أي ميدان آخر أو صنعة أخرى، والعرب قديماً كانوا يصفون الأدب بأنه (صنعة) و(حِرفة)، وكانت له أسواق وأماكن وملتقيات ودكاكين وصالونات، كأسواق الوراقين والمربد وعكاظ، وفي العصر الحديث، كثير من كُتاب العالم شاركوا فيها كمتعلمين أو كمُعلمين، ومنهم حائزين على جائزة نوبل للآداب، أمثال: غابرييل ماركيز (نوبل 1983)، توني موريسون (نوبل 1993)، فارغاس يوسا (2010)، كازوو إيشيغورو (نوبل 2017)، لويز غلوك (نوبل 2020)، وكارلوس فوينتس وبورخس وسلمان رشدي وغيرهم... وحسب تجربتي مع الورش مُعلماً ومتعلماً، في أكثر من بلد وجامعة ومؤسسة، طوال أكثر من عقد، وجدتها عملية، علمية، نافعة ومثمرة، وأدعو لتسريع تفعيلها وتنشيطها في عالمنا العربي، وتجاوز تكرار الحديث، غير المُجدي، عن جدواها من عدمه، والسعي إلى إدخالها إلى مؤسساتنا التعليمية في كل مراحلها، فالكتابة الإبداعية تكاد تكون عِلماً، وهي المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعلوم أخرى كعلم النفس، علم اللغة، علم الاجتماع، التاريخ، الجغرافيا، السياسة وعلم الجمال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشرت في مجلة (كتاب)، عدد 81 يوليو 2025م الشارقة

https://xsi.sibf.com/content/uploads/publisherweekly/pdf/2_f62d2f8a030842e0bf8d17af8082a8.pdf

فحوصات ثقافية: أيامنا الثقافية/ محسن الرملي

 

فحوصات ثقافية

أيامنا الثقافية.. بين التقليد والابتكار 

بقلم: الدكتور محسن الرملي

لا ضير بالتقليد، بل إن كبار المبدعين المعلمين ينصحون به أو يعتبرونه ضرورة، وخاصة في البدايات، إلى أن يتم لاحقاً إيجاد الأسلوب الخاص، شرط ألا يكون التقليد أعمى أو يتم التوقف عند حدوده والاكتفاء به، فهو على هذا النحو لن يشكل إضافة ما دام الأصل موجوداً. ومن بين الإشكاليات التي اعتدنا على تأشيرها في ثقافتنا العربية عموماً وننتقدها أحياناً، هي أننا نقلد الغرب، لكن تأمُّل ذلك على نحو آخر سيكشف لنا بأننا في الحقيقة لا نقلد وإنما نأخذ الأفكار أو البضائع جاهزة كما هي، كاملة أو ناقصة، دون أن نسعى لمحاولة تقليد صناعتها بأنفسنا، وإن حدث؛ فعادة ما يكون تقليداً ضعيفاً أو مشوّهاً، ثم نحكُم على أنفسنا بالتبعية وبالبقاء في خانة الاستهلاك وليس الإنتاج.

لنأخذ مسألة الأعياد والمناسبات الثقافية، والتي لا يكلف تقليدها شيئاً مُعجِزاً. مثلاً؛ يوم الكتاب الذي تَنتشر فيه الكتب حتى على الأرصفة، ويهرع الناس لشراء الكتب وتبادلها كهدايا مصحوبة بورد وعبارات جميلة، بحيث إن مدينة كبرشلونة يُباع فيها نصف مليون كتاب في هذا اليوم وحده.

اليوم العالمي للكتاب، يصادف ذكرى وفاة ثربانتس وشكسبير وغارثيلاسو ووفاة أو ولادة كُتاب آخرين من أمم مختلفة، لا ذِكر لأي عربي بينهم، ولا بأس بالمشاركة فيه، وإن كنا غير مشاركين في تقريره، على الرغم من عضوياتنا في اليونسكو. اليوم العالمي لكتاب الطفل تم تحديده بمناسبة ميلاد الكاتب الدنماركي اندرسن.. ولكن لماذا لا نُوجد لأنفسنا يومنا الخاص بالكتاب العربي أيضاً؟ بل وحتى يوم آخر للكتاب الوطني الخاص بكل بلد، فنحتفي بالكتاب ثلاث مرات سنوياً، ثم إيجاد أيام خاصة بأجناس أخرى، لم لا؟ لن يكلفنا الأمر سوى التفكير قليلاً، الاقتراح، المبادرة والاتفاق، وليكن يوم الكتاب العربي مثلاً في ذكرى وفاة الجاحظ، الذي أمضى حياته بين الكتب ولأجلها ومات تحتها إثر سقوط مكتبته عليه، أو أي يوم متعلق بكتاب أو بكاتب نعتز به.. كتاريخ الطبعة الأولى من (ألف ليلة وليلة). وأيامنا الخاصة بالقصة والمسرح والترجمة والسينما والنشر، ويومنا الخاص بالشِعر مرتبطاً بأحد تواريخ المتنبي أو غيره من كبار شعراء عربيتنا، ويوم للحب متعلقاً بقيس وليلى أو بابن حزم أو بابن عربي الذي قال إن ديني هو الحب، بدل تعلقه بالقديس فالنتين؟ ويوم للموسيقى يتعلق بالموصلي أو بزرياب، وللرواية يتعلق بمحفوظ، وللفن التشكيلي يتعلق بالواسطي، وللمرأة يتعلق بإحدى النساء العظيمات في تاريخنا.. وغيرها، مما نقلد فكرته ونعيد إنتاجه وفق خصوصيتنا. سيحترم الآخر هذه الخصوصية، بل وسيعتاد على تهنئتنا بها ومشاركتنا إياها، كما هو حاصل وبقوة باعترافه بأعيادنا الدينية رمضان والأضحى، وباليوم العالمي للغة العربية وبأعيادنا الوطنية، وكما هو حاصل مع مناسبات أمم أخرى، حيث صار الناس يحتفلون ويقدمون التهاني للصينيين بالسنة الصينية، ومهرجان ريو خانيرو البرازيلي ويوم الأموات المكسيكي وغيرها من مناسبات بقية الشعوب.

إننا نعيش في عصر يخترع المناسبات للاحتفاء والترويج والتثقيف، حتى صار لكل شيء يومه الذي يُذكِّر به ويعزز مكانته وتأثيره.. فلنبتكر المزيد من أيامنا الثقافية إذاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشرت في مجلة (كتاب) العدد 79، مايو 2025م

https://xsi.sibf.com/content/uploads/publisherweekly/pdf/2_47539912924c4690abbab24c12bf65.pdf

القراء البحرينيون يناقشون رواية: تمر الأصابع

 

القُراء البحرينيون يناقشون رواية: تمر الأصابع

خاص/المنامة: قام أعضاء مبادرة القرّاء البحرينيون بمناقشة رواية "تمر الأصابع" للكاتب محسن الرملي، وذلك ضمن برنامج قراءات مجموعة التحدي الأسبوعي التابعة للمبادرة. وجرت المناقشة في مساء يوم الأربعاء الموافق 28 مايو 2025 الساعة السابعة والنصف مساءً في مكتبة الأيام (الكشكول).

(تمر الأصابع) هي الرواية الثانية للكاتب، صدرت باللغة الإسبانية أولاً في مدريد سنة 2008 ثم صدرت طبعتها العربية الأولى سنة 2009، وقد ترشحت هذه الرواية ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) سنة 2010. ومؤلفها محسن الرملي كاتب وأكاديمي ومترجم وشاعر عراقي يقيم في إسبانيا.

فيديو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تحفة أدبية متفردة تتغلغل في الإنسان

 

مراجعة: وصال الهاشمي

لطالما آمنت بالأدب كمرآة عاكسة للتجارب الإنسانية. يأتي الدكتور محسن الرملي ليعزز قناعتي ويقدم لنا تحفة أدبية متفردة لا تلاصق الإنسان فحسب، وإنما تتغلغل فيه بعقده وتضاداته وإنسانيته المُهانة في هذا العالم القاسي، أو كما يصفه نوح في الرواية "العالم الجايف".
نص مبدع واقعي لم يخترق فيه الكاتب التابوهات الثلاث، بل هي التي اخترقته كما يقول الكاتب... نعم هناك جرأة وصفية مستفزة ومنفرة اتوقف عندها وأهدد الدكتور بأنني لن أقيّم الرواية بأكثر من نجمتين.. ولكن كاتب بهذه الأدوات السردية العظيمة وهذه الامكانات الفنية المهولة سرعان ما يُراضيني بصفحات تلامس إنسانيتي، تلامس جروحي من أعماقها، تخاطب عروبتي وآلامها، وتخاطب تلك المتضادات في كل نفس، وإن كابرنا وتعلينا عليها وتصنعنا مثالية غير موجودة في واقع غير مثالي.
أبهرتني وأبكتني في الرواية ثلاث مشاهد لا يتقنها إلا كاتب مغرق في الموهبة:
1ـــ المواجهة والحوار والخلاف والتصالح بين الأب والابن، في تفاصيل ومشاعر غاية في الابداع.
2ـــ حوار الأب مع الجد في حالة الوفاة، وكأنه يحكي معاناة البشرية في محاولة تمثل الكمال والجلال في وسط عالم أبعد ما يكون عنه.

3ــ حالة الفقد التي تسكن الفاقد أبد الدهر.. تتلبسه مثل جني لا يغادره، ويظهر في أدق التفاصيل اليومية وتلقي به، دون تمهيد، إلى نقطة الفقد الأولى وجرحها الدامي... لم أجد كاتباً استطاع توصيف هذا الألم مسبقاً.
هذه هي قراءتي الأولى، وفي جعبتي الكثير لأدلو به في عظمة هذه الرواية المجاورة للإنسانية.. البعيدة كل البعد عن مثالية لا واقعية.. ولدي رغبة باقتناء كل كتب الرملي في هذه اللحظة.
سأكتفي باقتباسين بثقل الذهب:
*إن وطننا الحقيقي هو الذي نصوغه بأنفسنا كما نريد. الوطن مثل الحب يكون اِختياراً وليس فَرضاً.
*أوقِف صعودك وتعاليك وخفف قليلاً من ثقل كرامتك، إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا. لن تصلح العالم وحدك، لن يكون العالم كما تريد ولا كما يريد أي أحد، كف عن تعاليك على ضعفنا فنحن بشر وجثثنا تتعفن. اِرحم ضعفنا وواقعيتنا وأخطائنا.. أبي، بالنسبة لي، أنت إله أو ممثل الرب في الأرض أمامي.. لكنني بشر محكوم بمحدوديتي، والبشر يتمردون على آلهتهم في لحظات ضعف أو في لحظات قوة.. أبي إنني أختنق بقيودك وأضيق ذرعا بأوامرك ونواهيك. إن روحي تقوى بالتزامها بك، لكنها تتوق للتنفس بعيدًا عن رقابتك.. أبي إني أُحبك بشكل يفوق محبتي لنفسي أحيانًا، لكنني في أحيان أخرى أتمنى عدم وجودك.

https://www.instagram.com/p/DKM5o0JMNUx/?hl=es

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

رواية مؤثرة عن المهجر

مراجعة: نبأ العلوي

كيف يمكن لكتابٍ من ١٧٣ صفحة أن يكون قادراً على التأثير فيَّ لدرجة انهمار الدموع من عيني أمام الملأ؟ هذا ما فعلته (تمر الأصابع) بي.
رواية عن المهجر، عن واقع العراقيين والعرب الذين اختاروا الاغتراب والمهجر هروباً من واقع بلدانهم الأليم. هي قصة نوح وسليم، وعائلتهم الكبيرة التي ما هي إلا رواية كل عربي هجر وطنه، يمتزج فيها ألم الغربة بتشتت الهوية، مع تأثير الأنظمة الفاسدة، والحروب، تاركة ندوباً في ذاكرة القلب لا تُشفى أبداً.
رواية تحكي بين المتضادات، الشرق والغرب، الخير والشر، الدين والمعتقدات (الموروث)، الواقع والحلم، الألم والأمل، الحرب والسلام، الوطن والمهجر، ما يريده الفرد مقارنة بما يريده المجتمع.
رواية تحكي عن علاقة الأهل ببعضهم. عن حمل هدف العائلة الأسمى، عن تحولنا دون أن نشعر إلى آبائنا، أو أن نحمل جزءاً منهم في داخلنا.
أكثر ما أعجبني وأثر بي واستحوذ على جزء من تساؤلاتي هو: كيف يمكن أن تكون تركيبتنا البشرية قائمة على شخصيات أخرى في الحياة، وإلى أي مدى نحمل نحن كأفراد أجزاء من شخصيات آبائنا وأجدادنا؟ هل ورثناها منهم أم أنها جاءت بحكم القرابة، نحملها في جيناتنا وتظهر في العلن ويدركها غيرتا دون أن ندرك نحن ذلك؟
رواية مؤثرة ومميزة، قراءتي الأولى لمحسن الرملي وحتماً لن تكون الأخيرة.
اقتباسات من الرواية:

*إن وطننا الحقيقي هو الذي نصوغه نحن بأنفسنا كما نريد.. لا كما صاغه غيرنا، كما فعل الطاغية.. إنه على هذا النحو ليس الوطن الذي نريده.. ولهذا هجرناه. الوطن مثل الحب يكون اختياراً وليس فرضاً.
*انتابني التفكير بأننا نحن الثلاثة نتشابه في أشياء كثيرة، ربما نحن في الأصل شخص واحد تعدد في أكثر من جسد وجيل، لكننا نختلف عن بعضنا في الكثير أيضاً! فهل هو نوع من محاولات الطبيعة البشرية للتكامل؟

https://www.instagram.com/p/DKM7ullsz6F/?hl=es 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمر الأصابع تجربة وجودية بلغة متينة

مراجعة: فكري المقدادي

في "تمر الأصابع"، يبرهن محسن الرملي مرة أخرى على أنه أحد أكثر الأصوات العراقية والعربية قدرة على التقاط نبض الإنسان الممزق بين جغرافيا الوطن وخرائط المنفى، بين ذاكرة الطفولة وقلق الحاضر، بين صراخ الجسد وهمس الروح.

هذه الرواية ليست مجرد نص سردي، بل هي تجربة وجودية مكتوبة بلغة متينة، آسرة، وذات قدرة استثنائية على النفاذ إلى أعماق النفس البشرية.

عمق البناء الروائي وتعدد الأصوات

يستند الرملي في بنائه الروائي إلى تعدد الأصوات وتداخل الأزمنة، فيجعل من الحكاية نسيجاً مركباً من الذكريات، الاعترافات، والأحلام المجهضة. تتداخل حكايات ثلاثة أجيال، ويتقاطع مصير الأب نوح مع الابن سليم، ليشكلا معاً مرآة تعكس مأساة العراق الحديث، وتراجيديا الإنسان العربي في زمن الانكسارات.
لا يكتفي الرملي بالسرد الخطي، بل يشتبك مع الزمن، فيتنقل بين الماضي والحاضر، بين بغداد ومدريد، بين القرية والمدينة، ليخلق فضاء روائياً نابضاً بالحركة والاضطراب.

اللغة: بين الشعرية والواقعية

لغة الرملي في "تمر الأصابع" متينة، مشحونة بطاقة شعرية عالية، لكنها في الوقت ذاته واقعية، دقيقة، لا تستسلم للإطناب ولا للزخرفة المجانية. هو يكتب بوعي الشاعر وصرامة الروائي، فيمنح كل مشهد، مهما كان عابراً، بعداً رمزياً أو دلالة عميقة.

تتجلى براعة الرملي في قدرته على رسم التفاصيل الصغيرة التي تصنع الفارق: رائحة الخبز في بيت الطفولة، ارتجافة يد الأب، طيف الحنين الذي يلاحق البطل في شوارع مدريد، أو حتى المفارقات الساخرة التي تكشف هشاشة الإنسان وسط صخب العالم.

الثنائيات والتناقضات: صراع لا ينتهي

من أبرز ما يميز الرواية هو قدرتها على تعرية التناقضات التي تحكم حياة الإنسان: الشرق والغرب، الماضي والحاضر، الجسد والروح، المقدس والمدنس، العدل والظلم. لا يقع الرملي في فخ التبسيط أو الانحياز، بل يمنح كل طرف من هذه الثنائيات حقه من العمق والجدل.

شخصياته ليست أحادية، بل معقدة، متحولة، تحمل في داخلها بذور التمرد والخضوع معاً. الأب نوح، مثلاً، هو رجل يحمل في قلبه اثنين: واحد يحن إلى ماضيه، وآخر يتأقلم مع واقعه الجديد، دون أن يتخلى عن أي منهما.

هذه التناقضات ليست مجرد زينة فكرية، بل هي جوهر التجربة الإنسانية في الرواية، وهي ما يمنح النص صدقه وقوته.

الرمزية والبعد الإنساني

يمتلك الرملي قدرة لافتة على تحويل التفاصيل اليومية إلى رموز كبرى، وعلى جعل الجسد مرآة للروح، والغربة مرادفاً للبحث عن الذات. حتى المشاهد الإيحائية، التي قد تثير الجدل، لا تأتي في سياق مبتذل أو استعراضي، بل تحمل شحنة نفسية وروحية، وتكشف عن هشاشة الإنسان في مواجهة رغباته وحنينه وأزماته.

نقد الواقع بلا مراوغة

لا يهادن الرملي الواقع، بل يواجهه بسخرية مرة حيناً، وبحزن شفيف حيناً آخر. يسخر من جهل القرية كما يسخر من زيف المدينة، ويعرّي تناقضات المجتمعين دون أن يقع في فخ التعميم أو الكليشيه.

هو يكتب عن العراق لا بوصفه جغرافيا فقط، بل بوصفه جرحاً مفتوحاً في الذاكرة، ووطناً يتشكل في المنفى كما في الحلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إشكالية الوطن في تمر الأصابع

مراجعة: ياسمين الطيف

"لا أريد وطناً.. لست بحاجة إلى أي وطن.."

لا تحمل الأوطان وكما قيل في الرواية إلا الوجع، وإلى متى؟

لذلك رأى بطل الرواية الوطن كما في هذا الاقتباس قال: "إن وطننا الحقيقي هو الذي نصوغه نحن بأنفسنا كما نريد.. لا كما صاغه غيرنا، كما فعل الطاغية.. إنه على هذا النحو ليس الوطن الذي نريده.. ولهذا هجرناه. الوطن مثل الحب يكون اختياراً وليس فرضاً"

ونجد أبطال الرواية بالأجيال الثلاثة صاغت لها وطن كلًا بطريقته، فالشيخ مطلق الجد أخذ وطنه بالتمسك وكان لابد للتمر أن يتواجد في منزله فالتمر من النخيل الذي يمتاز في العراق ويحتل مكانة كبيرة منذ الأزل هناك وهو رمزٌ للحياة والخصوبة والاستقرار. بينما كان نوح الأب يجد في التمر حل لمشكلة كبيرة في حياته، ونجد سليم الابن يجد في التمر غذاء وقوة له بأكله في وجباته ويتلذذ بكل تواجد للتمر.

فتمسك الجد بالوطن، بينما ضاع من يد نوح ويحاول إيجاده كما هرب طوفان نوح البلد التي كان يعيش فيها، ويحاول سليم العودة بكل حنينه إلى وطن سليم كاسمه.

لو نظرنا إلى هذه الرواية من زاوية عراقية لعرفت إبداع الرملي فيها، ببداية قوية يصف فيها الوطن العراقي بسلطة طاغية ومستبدة وشعب لا ينكسر ويتمسك بكرامته وأصله، ولا يجده في وطنه فيغترب كحال الكثيرين فنعيش الغربة في إيجاد الهوية والحنين إلى الوطن مع كل مغترب، وفي النهاية المبدعة نجد الشعب العراقي المنقسم بين نوح الذي يواصل ويناضل بكل قواه حتى يثأر ويتمسك بموروثات من أيام أجداده، وسليم وفاطمة في كسر حاجز الأوطان فيتزوج العراقي من المغربية والعيش حياة هادئة تحاول التمسك بدينها الأصلي والأمل في وطن صالح وشعب يتخلى من موروثات لا تقدم ولا تفيد بل قد تضيع الفرد.

وبعيدًا عن كل هذا كانت هناك العلاقات الأسرية وجدت الأم هي الوطن وعلاقتها بالزوج أو الابن هي كالوطن الحاني الذي يحاول إلمام الجميع ويتشوق لعودته. والأخت إستبرق مع سليم علاقة جميلة سطرها لنا في أروع وأفضل صورة من خلال مخبأ الأسرار، وكما احتفاظ إستبرق بصورة سليم كالبطل الذي تنتظر منه الجميل والعيش الهانئ.

https://www.instagram.com/p/DKR1fOSsSgp/?hl=es

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ