قراءة في رواية: تمر الأصابع / إينانة الصالح

الثالوث يبقى محرَّماً في "تمر الأصابع"

 

إينانة الصالح

تمثلاً بما قاله فرانز كافكا "إنَّ الكتابة كالفأس الحاد تشقّ البحر المتجمد في داخلنا لتغرز بذور الحياة" ظهرت قيمة العمل الروائي في تقديم الثيمات بوعي جمالي عالي المستوى وبحنكة لم تكن فضفاضة على المعطيات حيث يأتي الشعر والأدب مثلاً في الأماكن التي لا تصلح لسواهما لننتقل من الواقع المادي الملموس إلى المجرد المحسوس في النفس البشرية. بفائض من الرؤيا ورئة بنفس ممتد لا متناهٍ وبشخصية مقنعة وعناصر فنية مكتملة بكيانها الواضح والخاص، أدت الرواية وظيفتها ضمن نظام مجتمعي خاص بل وتعدّته إلى فضاء المجتمع الأشمل، مخترقةً عالمها الأصلي نحو عالم أشد اتساعاً وأكثر عمقاً، وبتحولات لا تقبل الثبات هاجسها الأعظم هو "الحرية" لتغيير ماهية الوعي الجمعي "اللهم أدم علينا حبنا للحرية وكرامة ابن آدم".

تعددت الأصوات في رواية "تمر الأصابع" للروائي محسن الرملي (الصادرة عن دار المدى)، كما انتقلت أدوار البطولة بين عدة شخصيات بذكاء يجعل السرد منطوقاً من زاويته الأكمل والأوضح، كما تعددت الحقائق والعوائق التي تشكك في الحقائق ذاتها: البحث عن الحق عبر العودة إلى الرب ثم عبر حالة تمرد ثم فقدان الأمل ثم بصيص صغير يتكفل بجعل الأمر ممكناً، فكرة الجدوى واللاجدوى، الثبات أو التحول.

شخصيات معطوبة كل منها في زاوية ما، تحمل سكيناً وهمياً منغرزاً في كيانها النفسي، استخدمت الحكائية للكشف عبر جماليات المشهد مهما كان قاسياً، لتأتي التفاصيل الدقيقة كلسعات مضيئة على الشخصية فتبرزها وتبرر مستقبلها.

حكائية بحساسية روائية عالية غير رتيبة تبرز السلطة العليا(أبوية ومجتمعية وسياسية): فمن السلطة العليا إلى السلطة الأبوية ثم إلى الابن ثم الحفيد، نرى حالة ضياع وتفتت هذه السلطة بتحولات داخلية وخارجية، ولكنها ملطخة بأثر عالق في الذات كجزء منها تهيّئ لبؤرة التمرد وتنطلق في جذوتها على يد "نوح" الذي ملَّ الانصياع إلى أوامر والده وخشيته النَّظر في عينيه، لكنها تأخذ طابع الهدوء والوعي على يد "سليم" الشاب الذي هجرَ أرضه وناسه بعد موت الحبيبة غرقاً في النهر وموت جده المشكوك فيه مرتحلاً إلى إسبانيا، حاملاً معه ثقافته الخاصة التي ابتدأت بالشعر لتنتهي بسرد القصص، والتأقلم ضمن مبادئ ثابتة مع الواقع الجديد.
عبر المفارقات بين المجتمع العربي والغربي من حيث طبيعة الاهتمامات وأسلوب العيش، والفروقات بين المدنية والريف، بين الوطن والغربة عنه، بين قبول الشخصية ورفضها، يتشكَّل نصٌّ سرديٌّ فارق يدفع إلى الارتباك كردِّ فعل منطقيٍّ أوليّ، ثم إلى تجديد أدوات القراءة لفهم هذا الارتباك.
لم تكن الأجيال الثلاثة (الجد والابن والحفيد) المتمثلة بـ(مطلق ونوح وسليم) هي مجرد مراحل عمرية وذهنية مختلفة بل هي سياق منطقي للانتقال من الماضي إلى الحاضر دون فجوات أو بتر، وكل منها بطل في موقعه حسب المعطيات التي ترافقه، وعلى الرغم من التناقض في شخصية كل منهم إلا أنَّ هناك تشابهاً واضحاً يكمن في الصراع الداخلي بين ثنائيات الشخصية الواحدة، كما هو بين الماضي والحاضر، وبين المعتقدات والانفتاح على الآخر، لكأنَّ هذا الاختلاف تكامل.

الديكتاتوريات والفساد وما نتج عنهما من حالة الشتات العراقي مرمَّزاً بأهل قرية "الصبح" العراقية، جعلت السرد متلبّساً بالتراجيديا، وبصراع من نوع آخر هو صراع الهوية (تغيير لقب العائلة، التمسك بالعراق البلد الأم). إضافةً إلى مفهوم الانتقام والدين والقيم والأعراف والعشائرية، ثم الحب والفقد والاغتراب والحنين كلها أفكار استطاع الكاتب تضمينها في راويته التي لم تتجاوز المئة وثلاث وسبعين صفحة، في خطاب إنساني وسياسي يشكلّ مشرطاً لتشريح الواقع، ومعادلات موضوعية كثيرة لا تحتمل سوى المعنى ذاته كصور العراق المعلَّقة في شقة "سليم" بالأبيض والأسود كدليل على الذاكرة المتعلِّقة بالموطن والحنين إليه بعيوبه ومآسيه وعنفه.

البلد الذي شهِد فيه الراوي "سليم" سياسة انتقام خبيثة للنظام الحاكم من قريته "الصبح" سيق من خلالها شبّان القرية إلى حربٍ ليسوا طرفاً فيها، ليُقتل سبعة عشر شاباً منهم –عمداً- كعبرةٍ قاسية للبقية وللمتمردين على النظام، وتغيير لقب العائلة من المطلق إلى القشمر كإهانة واستخفاف واستهانة (القشمر: القصير، الغليظ المجتمع بعضه على بعض).

"إنَّ وطننا الحقيقي هو الذي نصوغه بأنفسنا كما نريد.. لا كما صاغه غيرنا، كما فعل الطاغية.. إنه على هذا النحو ليس الوطن الذي نريده.. ولهذا هجرناه، الوطن مثل الحب يكون اختياراً وليس فرضاً"
جسُد العمل الروائي يحمل أرواحاً متعددة، بعيداً عن التخييل ضمن حالات المونولوج الداخلية، واقتراباً منه في تجارب الحب المبتور. فالشخصيات النسائية في الرواية كانت تعطي الصورة الواحدة للمرأة الحقيقية على اختلاف خلفياتها وأصولها، المحِبة، الطيبة، العاشقة، المتسامحة: "استبرق" أخته القريبة منه وخزينة أسراره ومرساله إلى الحبيبة، الأم التي تأخذ دورها كسند وحماية وحافظة للأسرار، "عالية" ابنة عم "سليم" الحبيبة التي ماتت غرقاً في النهر الذي طالما أحبته، جارته الكوبية التي تشاركه مأساة الديكتاتوريات في بلدها، "بيلار" زميلة سليم في العمل، "روسا" المرأة الاسبانية حبيبة نوح، ثم "فاطمة" الفتاة المغربية التي أصبحت زوجة سليم في نهاية الرواية. لم تغِب المرأة عن الرواية بل كانت الشرارة التي صنعت حبكة السرد كاملاً، وبأدوارها المتعددة استطاعت أن تخلق حالة من التوازن الجمالي والعاطفي وتخفف من وطأة العنف الشرس على خط سير الرواية، رغم المآسي التي انتهت بها بين "صراط واستبرق" وبين "عالية وسليم" وبين "نوح وروسا"، انتهت علاقتان منهما بموت أحد العاشقَين واستمرت الثالثة حتى خسارة مؤجلة إلى ما بعد تنفيذ الانتقام (الوعد) من قبل "نوح".

على كثرة التعابير الجنسية والمشاهد التصويرية التي تعبق بالرغبة والاشتهاء، إلا أن الفعل الجنسي لم يكن مشاعاً أو مُحقَّقاً في الرواية بفعل التمسك بآخر حبال الالتزام الديني والأخلاقي، وقد كان "التمر" شريكاً كشخصية إضافية حاضرة دائماً في لبُّ هذه الحساسية الإنسانية الصادقة والعالية كنوع من الحلاوة المُضافة على اللحظة وخصوصيتها كما أنها الطَّعم العالق في الحلق من طِيبِ الوطن لا طينه.

كما كل التفاصيل في الرواية لم يكن اختيار الأسماء تبعاً للقرآن الكريم اعتباطياً دون دلالات: "استبرق" بنعومتها حدّ الهشاشة هي كالحرير المنسوج بخيوط الذهب، و"عالية" كانت عاليةً بصفاتها الجسدية والنفسية وحتى في غرقها، و"نوح" المنقذ الوحيد لشرف العائلة بوعد الانتقام والمحافظ على الانتقال من أصولية الجد إلى التمدّن في التعامل مع أفراد أسرته وهجرته معهم لأرضهم بقوارب توحي بسفينة النبي "نوح"، والجد "الملا مطلق" الذي كان رأيه فرضاً مطلقاً على كل من حوله رغم حنانه في حالات مرض أحد ذويه، و"صراط" الشاب الذي قُتل (استشهد) مع أنه كان ولداً شرساً شديد التعارك حيث ما من صراطٍ حي في طريق الحروب.

الخوف هو الشعور الحيّ المستمر الذي يرافق الشخصيات على اختلاف مصادره، فنرى نوحاً يخاف من الله ومن نكثِ عهده لوالده رغم عدم قناعته به ضمنياً، لكنَّه كان السبيل الوحيد ليثبتَ رجولته بعد أن فقدها تحت التعذيب فالرجل ابن كلمته حتى إذا فقد فحولته، لكأنَّ نوح كان يبحث عن هذه الرجولة المفقودة نفسياً أكثر من بحثه عن إرضاء رغبة والده. أما "سليم" فقد كان يخاف النسيان (نسيان أرضه وحبيبته) كما يخاف الاندفاع السريع خلف مشاعره "أنا الخائف من الله وجدي وعالية ومن احتمال فشلي وارتباكي وافتقاري إلى التجربة".

هكذا من تأثير رائحة الجثث العفنة على "سليم" إلى البحث عن الحرية ورمزية تعلق الأب بالألمان كإشارة تأتي دلالتها في آخر العمل، ومن العنف والفساد السياسي الذي دمر فكرة "المدينة الفاضلة" التي أراد "الملا مطلق" تحقيقها في قرية "الصبح" في العراق، إلى مرقص في إسبانيا تنهي فيه الرواية صفحاتها دون أن تموت أيُّ تفاصيل على حافة المألوف، وببنيات السردية تلبَّستِ الفعالية العالية وظيفياً وبنيوياً دون الانحراف عن المسار الروائي الكلي الذي يتقاطع مع حياة الكاتب في أكثر من مكان كسيرة ذاتية، وبعيداً عن التوثيق التاريخي بغياب الأعوام لكأنها حالة تصلح لكل الأزمنة: "هذا العالم جايف".

----------------------------

*إينانة الصالح: شاعرة وكاتبة سورية، من أعمالها: حينما تصبح المدينة نافذة.

https://www.facebook.com/enanaalsaleh79/posts/10157232375523999 

إينانة الصالح

أدباء المهجرـــ محسن الرملي /الدستورـــ إيمان عادل

أدباء عرب يتألقون في سماوات المهجر

محسن الرملي: صعوبات الاغتراب أعتبرها مكاسب معرفية

إيمان عادل

قال الكاتب محسن الرملي (عراقي في الأصل ومقيم في إسبانيا منذ ربع قرن)، حياة المهجر أصّلت لديه عدة مسائل أصبحت في بؤرة انشغالاته، كمسألة الهوية الدينية والاجتماعية والدكتاتورية وتأثيرات العولمة وغيرها من الانشغالات الفكرية.

يقول محسن الرملي، في ذكرى إعلان الأمم المتحدة عام 2000 يوم 18 ديسمبر يومًا دوليًا للمهاجرين، لتسليط الضوء حول قصص المهاجرين وتفاصيل نجاحاتهم ومعاناتهم، وأثر التداخل الذي تحدثه الهجرة بين الثقافات، وبمناسبة اليوم العالمي للمهاجرين: "أنا أعيش في إسبانيا منذ ربع قرن وأحملُ جنسيتها ودرستُ وتزوجت وأنجبتُ فيها، وقرأت وكتبت بلغتها ولا أزال. هجرتي غيّرت تفكيري وشخصيتي وحياتي تمامًا وجعلتني أعرف نفسي وطاقاتي بشكل أفضل، بحيث أقول أحيانًا: يا ليتني هاجرت بوقت أبكَر مما فعلت. فحتى صعوبات الاغتراب أعتبرها مكاسب معرفية. لقد وفرت لي إسبانيا شروط العيش بكرامة كإنسان، وفرت لي الأمان والحرية، كما أن القراءة بلغتها فتحت لي آفاقًا هائلة لمعرفة العالم المحيط بي بشكل أقرب وأفضل، فعدا ما يكتب بالإسبانية أصلًا تتم ترجمة أغلب وأهم النتاجات العالمية سريعا إليها".

سألنا محسن الرملي هل تبدلت الرؤية للهجرة، خاصة أننا لم نعد نسمع عند البعض -كما في السابق- وصف الهجرة باعتبارها منفى، وكيف يرصد هو مسألة الهجرة والإحساس بها، فقال: "طبيعة ومفهوم الهجرة والإحساس بها والتعامل معها قد تغير كثيرًا مع الوقت، وبشكل خاص مع التغيرات والتطورات الحاصلة في عالمنا المعاصر، وبالتحديد فيما يتعلق بالثورة التكنولوجية، وسرعة تطور وسائل المواصلات والتواصل الحديثة، فالهجرات السابقة، كالتي في مطلع القرن العشرين وأواسطه وما قبله، كانت جديرة بأن تسمى (منفى)، حيث الانقطاع التام أو شبه التام عن البلد الأصلي، والاعتماد على الرسائل الورقية التي قد تستغرق شهورًا لتصل أو قد لا تصل، أما الآن فقد اختلف الأمر تمامًا وأصبح بالإمكان التواصل اليومي متاحًا وعلى مدار الساعة، مع الأهل والأصدقاء والقراء، سواء بالكتابة أو الصوت والصورة، مما خفف كثيرًا من وطأة المعاناة من الحنين، الذي كان ذابِحًا فعلًا، فأصبح حنين الكاتب المهاجر لا يختلف كثيرا عن حنين الكاتب المقيم إلى طفولته وصباه، وأماكن ومناخات نشأته الأولى، وتحولت الهجرة إلى ما يشبه السفر الاختياري الاستزادي أو التفضيلي إلى حد كبير".

ورغم الثورة التكنولوجية والانفتاح يرى محسن الرملي أن السرد العراقي رغم اتساع رقعته، لا يزال غير قادر على التحليق في عوالم مغايرة لهذه المنطقة، ربما هناك أسباب معلومة لذلك وأسباب يصعب رصدها وتفسيرها، لكن هذا هو الواقع الذي بدا ملتبسا وبحاجة لتحليل.

واعتبر محسن الرملي "الموضوعات التى يدور حولها أدب المهاجرين، غالبا ما تكون عن بلدهم الأول، ولا يعد ذلك حنينا بالمعنى الذى درج وشاع في وصف أدب المهجر في القرن الماضي، يتجلى بوضوح عند الكتاب المهاجرين بأن موضوعاتهم وقضيتهم الرئيسية هو بلدهم الأول، لأن الذاكرة هي مصدر الكتابة الأول، فالعراقيون على سبيل المثال، يتابعون كل ما يحدث في بلدهم من تخريب، وهم في ذلك لا يختلفون عن أقرانهم من كتاب العالم، فنجد أن أصدقاءنا من الكوبيين والروس والعرب والصينيين والأفارقة ومن كل الجنسيات يكتبون عن بلدانهم الأصلية، أكثر مما يكتبوا عن البلدان التي يعيشون فيها، وهذا شيء طبيعي وصحيح وصحي.. بل هو واجب. أما ما يمكن أن يميزهم عدا الموضوع فعادة ما تكون الرؤية وزواية النظر والتناول والحنين وحفظ الذاكرة، وتأثيرات فردية في الأساليب كل حسب تأثره باللغة والثقافة التي يقيم فيها. فكل ما نتأثر به بشكل شخصي عميق سينعكس على طبيعة تفكيرنا وما ننتجه.

عادة ما تكون مسألة ثنائية الشرق والغرب أبرز ما يميز أدب المهجر هل مازالت هذه الثنائية شاغل أساسي في أدب المهجر يقول الرملي "الروايات العربية الأولى التي كتبت عن (علاقة شرق غرب) تناولت موضوع الفوارق في العادات والتقاليد والتعليم والتمدن، مثال رواية (قنديل أم هاشم)، وتلتها مرحلة العلاقة بالمستعمر والاندهاش بالحرية ومنها الحرية الجنسية، كما في (موسم الهجرة إلى الشمال) و(الحي اللاتيني)، إلا أن الجيل الحالي شغله موضوع الهوية الثقافية أكثر، ففي تجربتي الشخصية، وخلال الأعوام الأولى من هجرتي، كانت تتنازعني الثنائيات وتعذبني، صراع داخلي شرس بين مكانين، ثقافتين، لغتين، زمنين (ماضي ومستقبل) وهويتين، فرحتُ أكتب عن هذين العالمين في داخلي دون أن أفكر في بداية الأمر أن الذي أكتبه رواية، وإنما أضع ما يدور في ذاكرتي وعالمي الآني على الورق، كي أراه بشكل أفضل وأفهمه".

ويضيف الرملي" بالفعل فإنني شعرت بالتغير الحقيقي والارتياح والتصالح مع نفسي بعد أن كتبت (تمر الأصابع)، وانتهى لدي صراع الهوية بعد أن قمتُ بالنظر إلى نفسي في مرآة الكتابة ورؤيتي أفضل لخيوط نسيج تركيبتي الشخصية والثقافية، فعرفت أين تكمن فيّ تأثيرات العادات والتقاليد والدين والدكتاتورية والحروب وغيرها من ثقافتي الأولى وأين تكمن تأثيرات الثقافة الجديدة.. وبهذه التصفية، وهذا الصفاء أصبحت منفتحًا أكثر ومتقبللًا لكل ما يؤثر بي ويقنعني من أية ثقافة كانت، دون الأسف على ذهاب وفقدان مفاهيم قديمة يسميها البعض (أصيلة)، بينما لو أنها كانت كذلك وحقيقية وقوية لما تعرضت للهشاشة والزوال بمجرد عرضها أمام أخرى جديدة.. وهكذا. لقد أصبحت ضد التعصب بكل أشكاله، ضد التعصب لأية ثقافة بعينها أو أي مفهوم أو هوية محددة ومحدودة. صار الإنسان قضيتي والإنسانية هويتي وصرت متصالحًا مع ذاتي الحاملة يتناغم لأكثر من هوية، أي أن هويتي صارت هي تنوع الهويات، وهذا ما أريده لأبنائي أيضًا.

-----------------------------------

*نشرت في صحيفة (الدستور) المصرية، بتاريخ 18/12/2019م

https://www.dostor.org/2944094

الرملي يوقع كتبه في معرض مدريد للكتاب